长征在中国历史上是绝无仅有的，在世界战争史乃至人类文明史上也是极为罕见的。伟大长征精神作为中国革命史上的精神丰碑，蕴含着深刻的哲学智慧。
马克思主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，革命理想信念作为社会意识最高形态，是无产阶级斗争的精神动力。在长征途中，红军血战湘江，四渡赤水，巧渡金沙江，强渡大渡河，飞夺泸定桥，爬茫茫雪山，过泥泞草地，纵横十余省，长驱二万五千里，构成了地球上最震撼的“红飘带”。张闻天在谈到长征时说：“没有理想，红心连一千里都走不了。”“红军不怕远征难，万水千山只等闲”正是依靠“革命理想高于天”和“正义事业必然胜利”信念强力支撑。党和红军将长征所承载的民族独立、人民解放事业的理想信念具象化，从理性认知到行为自觉，它为革命实践提供了清晰的决策坐标，使革命者在黑暗中看到光明，在困境中坚守方向。长征就是一次实现信仰的伟大征程。习指出，“长征的胜利，是中国人理想的胜利，是中国人信念的胜利”。
唯物辩证法认为，阶级社会的矛盾必然表现为阶级斗争，“革命是历史的火车头”，但革命过程不是一帆风顺的，还需要付出沉重的牺牲和代价。在长征途中，“天上每日几十架飞机侦察轰炸，地下几十万大军围追堵截”，红军面临着物质资源匮乏、敌我力量悬殊、自然环境恶劣等各种困境，但他们不畏艰难险阻、不惧流血牺牲，勇往直前，永不放弃。红军将士同敌人进行了600余次战斗，歼敌数十万人，攻克700多座县城，攀越40余座大山，跨过24条主要大河，用顽强意志征服了人类一个又一个生存极限，用生命书写了一部感天动地的英雄史诗。湘江战役使红一方面军8.6万余人锐减至3万余人，第三十四师师长陈树湘“为苏维埃新中国流尽最后一滴血”，“三年不饮湘江水，十年不吃湘江鱼”反映了当地人民见证悲壮场景的痛心。漫漫长征路，每日平均行军74华里，每300米就有一名红军牺牲。艰难困苦，玉汝于成。习指出，“长征的胜利，靠的是红军将士压倒一切敌人而不被任何敌人所压倒、征服一切困难而不被任何困难所征服的英雄气概和革命精神”。
唯物史观认为，人民群众是历史的创造者，是社会物质财富和精神财富的创造者，是社会变革的决定力量；依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法。在长征途中，红军经过了彝族、苗族、侗族、藏族等十多个民族地区，虽自身缺衣少粮，处境艰难，但处处留下了血浓于水的军民情怀。《红星》报以《仁怀工农慰劳红军》为题报道了仁怀群众抬着三只肥猪、一大坛酒慰劳红军的场景；周恩来在听闻年过花甲的曾大爷将自己的寿材拿出为红军架桥事迹后感慨：“于都人民真好，苏区人民真亲！”三名女红军与徐解秀老人“半条被子”的经典故事传为佳话，记录了红军与群众患难与共。红军为各族群众“打土豪分田地”，各族群众为红军筹军粮、送儿上战场。二郎滩至今还流传着“红军干人心连心，鱼儿和水永不分；红军爱民如亲人，干人永远念红军”的动人歌谣。习指出，“长征的胜利，充分展示了中国性质和宗旨的力量，充分说明了中国必须在人民中间生根开花，必须紧紧依靠人民来克服困难、赢得胜利”。
善用纪念活动窗口，展现大党大国形象。形成同我国综合国力和国际地位相匹配的国际话语权，需要我们讲好中国故事、传播好中国声音，更充分向世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。在全球化的时代背景下，彰显中国风格、展现中国气派的重大历史纪念活动，已成为中国参与国际话语竞争、传递大国立场的重要平台。
把握纪念活动契机，激发干事创业动力。伟大事业孕育伟大精神，伟大精神引领伟大事业。纪念活动是历史事件在当代的延伸，它通过回溯共同记忆，搭建起历史与当下、先烈与后来的情感桥梁，完成对历史事件本身承载的精神的传递。我们以历次纪念活动为契机，总结提炼系列精神内涵，引导人们将其内化为价值追求，推动个人理想与家国命运同频共振。
当前，我国正处于实现中华民族伟大复兴的关键时期，改革发展稳定任务艰巨繁重，新形势下开展党和国家纪念活动，必须同贯彻落实党中央各项决策部署结合起来，充分利用活动激发的澎湃热情和强大正能量，汇聚起推进中国式现代化、实现中华民族伟大复兴的磅礴伟力。
A.长征是一次实现信仰的伟大征程，在长征中形成的长征精神，蕴含着深刻的哲学智慧。
B.红军在长征途中面临着环境恶劣、敌我力量悬殊等困境，他们攀越40余座大山，行程两万五千里，谱写了一部英雄史诗。
C.红军在长征途中，经过了彝族、藏族等十多个民族地区，留下了血浓于水的军民情，体现了依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法。
D.纪念活动拥有其核心价值，即通过回溯历史，直接解决当前改革发展稳定的艰巨任务。
A.材料一引用张闻天的话和习的指示，都旨在强调理想信念在长征胜利中的重要作用。
B.材料一通过“天上每日几十架飞机侦察轰炸”等细节，说明长征途中我军面对的敌军装备优良。
C.当前我国处于民族复兴的关键时期，开展党和国家纪念活动，必须与党中央各项决策部署结合起来。
D.在全球化的背景下，重大历史纪念活动成了我国参与“国际话语竞争”的平台，认真组织好就可以形成与我国地位匹配的国际话语权。
3.下列选项中，对材料一“马克思主义哲学原理与长征实践、精神内涵”的对应关系梳理正确的一项是(3分)
5.某国际文化交流中心计划举办“长征精神与人类共同价值”国际论坛，拟设置三个核心环节：①播放纪录片《长征·理想之光》；②邀请中外学者对话，展开讨论；③发起“传承长征精神，助力全球发展”倡议。请结合材料内容分析该论坛的三个环节为何能实现“展现中国形象”与“联结人类共同价值”的双重目标。(6分)
覃老汉的眼神眯成一条缝，整个人陷入遐想。遐想过后，他干脆拉着覃川花路旁的土堆上坐下来。他并不看覃川，而是盯着眼前一望无际的原野，秋天的原野一片荒芜，在土地的映衬下显得灰蒙蒙的。
覃老汉说，那是1937年的深秋，忻口战役前夕。作为增援部队，我们的主要任务是配合主力部队，开展敌后游击作战，破坏敌人的交通线。说白了，就是不让敌人有吃喝。首长将我们分成了五个纵队，分别向西八县和东六县进军。我所在的部队一路向西进发，快速拿下了原平和轩岗，但是想要翻越宁武山的时候遇到了阻碍。一小撮敌军奋力反抗，他们好像不要命了一样。我们必须得在天亮前为后续部队打开缺口。那时候小西瓜还是个活蹦乱跳的小伙子，这家伙最喜欢唱山歌了，无论什么地方的山歌，只要听过一遍，就能开口哼唱，不仅不跑调，咬字还十分清晰，唱歌是他缓解紧张的方法。每次上战场前，他都要先暗哼几首山歌，才鼓起勇气向前冲。那天也不例外，他唱了一首山曲，“正月那个十五挂上红灯，红灯那个挂在哎大来门外，那个等我五那个哥他上工来……”覃老汉说着便唱了起来，悠扬的歌声飘荡在东湖村的上空，覃川看到原本浓厚的云朵在覃老汉的歌声中变白了，也变淡了。
覃老汉唱完继续说，那是我最后一次听小西瓜唱歌，他唱得比前面任何一次都好听。他唱完还说，覃哥，如果我没了，你去东湖村找我娘，给我娘唱一曲走西口，我娘最喜欢听走西口了。后来战争结束后，我整理他的遗物时才发现他身上揣着一封信，信里歪歪扭扭写着一些事情……覃老汉老泪纵横，人也萎缩了许多。
覃川默不作声地看着他。覃老汉抽噎着说，信上写着小西瓜的身世。原来他娘从小命苦，早早死了爹娘，他娘年纪太小，在后山梁一户地主家干活。活干得马虎，地主就克扣他娘的工钱，最后干脆不要他娘，将她赶了出去。直到小西瓜长到十五岁。有一次八路军路过东湖村，他娘把他送进部队，让他争口气，远离是非之地。小西瓜的命真苦啊。
战役打响以后，小西瓜拼命往前冲，我就赶忙在他后面撵。我们两个不要命的样子既振奋了士气，也吓破了敌人的胆。无奈枪炮不长眼，子弹在耳边“嗖嗖”地飞着，一颗打进了我的左小腿，一颗打进了小西瓜的胸膛。我们两个相继倒地。我匍匐着爬到他身旁时，小西瓜的身上已经被鲜血染红，只剩最后一口气。他说让我替他照顾他娘，还把枪递给我。他知道我羡慕他这杆枪很久了，因为那是他的命根子，他用它杀了八个敌人。
覃老汉说完最后一个字，整个人像是石化一样，表情凝滞，眼神固定在一个方向，痴呆的状态感染了覃川。他也待在那里，任由风拂过脸庞，凛冽，凉爽，又肆无忌惮。
不知道过了多久，两人才一激灵从虚无中返回。覃老汉站起来，拍掉上的尘土，将覃川扯起来，说，走。
一老一少穿过夕阳的余晖，朝着西边的土堡走去。越往前走，夜色渐重，雾气开始升腾，近在眼前的土堡宛如仙境，门洞旁的松树就像在守门。覃川在幻象中，紧紧跟着覃老汉的步子。
堡内荒草丛生，覃川跟着覃老汉没入荒草之中，两人好像深陷泥淖，坚硬的草叶划割他们的双腿。有那么一刻，覃川想要从这里退出去，但是他没有，因为覃老汉走得意志坚定。穿过荒草丛，来到一块起伏不平的山丘边，覃川看到比黑夜更黑的窑洞错落有致地排列在山丘边缘的土墙上，那些窑洞好像有磁力一般要将人吸收进去。覃川的气息发生了变化，呼吸沉重起来，步履便有些蹒跚。反倒是覃老汉依然身体稳健，踩下去的每一步都像一块重石压向地面。最终还是覃老汉拽着覃川的手臂跨过山丘，走过一孔又一孔窑洞，顺着湿润的泥路，爬到土堡之上。趁着最后一丝余晖以及天边明静的弯月，覃川看到在土堡的下方是一马平川的原野。风吹来，覃川单薄宽大的衣衫猎猎作响。他立于一侧，看到覃老汉凝重的神色，接着他听到覃老汉说，看到了吗？就是这里，发生了最惨烈的争夺战，那里，还有那里，都是我们的人。而现在咱们站的这个地方驻守着敌人的精锐。也就是在那里，小西瓜牺牲了，我的腿被打穿了。
在风的呼啸中，覃川看到原野上伫立着一棵棵高入云霄的参天大树，树旁荆棘密布，形成了天然的隐秘地。
想到此处，覃川不假思索地冲下土堡，隐入荆棘后面。他卧趴下来，把自己想象成小西瓜，想象成一名战士。他趴在那里，眼睛越过原野，盯着土堡之上的覃老汉，原本瘦小的覃老汉在月光的辉映下显得庄重而伟岸。突然，覃川听到了冲锋号尖锐的声响，冲破云霄，鼓舞着覃川从地上蹿起来。他不顾一切地向着覃老汉冲去，泥土在他的脚下飞扬翻腾。风刮过他的脸庞，脸庞生疼，眼眶灌满了风，一丝一缕的泪水顺着眼角流淌而过。夜色朦胧，雾气将奔跑的覃川罩入其中，任何事物都无法阻挡覃川的前进。他穿过原野，跨过山丘，越过草丛，以决绝的姿态抵达浓雾的深处。
A.覃老汉在路旁土堆上向覃川讲述往事时，不看向覃川，因为他对自己腿部受伤的经历感到羞愧。
B.小西瓜战前唱山曲，体现了他对平凡生活的向往，也暗示了他内心对战争的恐惧，需要通过歌声掩饰紧张。
C.覃老汉整理小西瓜遗物时发现的信，交代了小西瓜的身世，以及他和母亲的悲惨经历，也揭示了他在战场上奋勇杀敌的原因。
D.覃老汉提及小西瓜母亲的结局，是为了解释其未能完成嘱托的原因，强调战争带来的个体遗憾。
A.文章以设问开篇，既自然引出覃老汉的回忆，又设置悬念，激发读者对“腿伤原因”的探究兴趣。
B.作者插入“正月那个十五挂上红灯”的歌词，以欢快的曲调反衬后文牺牲的悲剧，形成反差。
C.文中多次出现“风”的意象，既渲染了战场遗址的苍凉氛围，也烘托了人物悲痛、震撼的情感。
D.结尾运用多组富有动感的短语，语言简洁而有节奏，营造出一种画面感和决绝的行进气势。
8.文中画线句说覃老汉“原本瘦小”，又说他在月光辉映下“显得庄重而伟岸”。请结合文本谈谈你对这一反差的理解。(6分)
9.小说精心刻画了覃川听故事时的反应及后续行为。你认为“覃川”这一人物形象，在文中有何作用?(6分)
亮曰：“君知其一，未知其二。秦以无道，政苛民怨，一夫掉臂，天下土崩。高祖因之，以成帝业。刘璋暗弱，自是已来，有累世之恩，支柱羁縻，示相承奉，德政不修，威刑不肃。宠之以位，位极则贱；顺之以恩，恩竭则慢。所以致弊，实由此也。”
盖在高祖，其兴也有五：一曰帝尧之苗裔，二曰体貌多奇异，三曰神武有征应，四曰宽明而仁恕，五曰知人善任使。加之以信诚好谋，达于听受，见善如不及，用人如由己，从谏如顺流，趣时如响赴；当食吐哺，纳子房之策；拔足挥洗，揖郦生之说；寤戍卒之言，断怀土之情；高四皓之名，割肌肤之爱；举韩信于行陈，收陈平于亡命，英雄陈力，群策毕举：此高祖之大略，所以成帝业也。
或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取?”对曰：“其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。《易》离象称：“大人以继明照于四方。”且大人圣人也其余象皆称君子盖君子通于贤者也。
聪明惟圣人能尽之，大才通人有而不能尽也。《书》美唐尧钦明为先。驩兜之举共工，四岳之荐鲧，尧知其行，众尚未知信也。若非尧，则裔土多凶族，兆民长愁苦矣。明哲之功也如是，子将何从?”
或曰：“俱谓贤者耳，何乃以圣人论之?”对曰：“贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能间。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：汝与回也孰愈?对曰：赐也，何敢望回?回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰，回也非助我者也，于吾言无所不说。颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹①亹之誉，为七十子之冠。曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。”
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
B.所以，……的原因，与《兰亭集序》中“所以游目骋怀”的“所以”意思不同。
A.诸葛亮通过对比得出：秦因“无道”“政苛民怨”而亡；刘璋仅靠累世恩宠维系，不重德政与威刑，终致困境。
B.材料二在论述高祖成就帝王大业的原因时，列举了相貌、神武、宽仁等几个方面。“帝尧之苗裔”，说明他出身高贵。
C.徐干在论述中借唐尧之事指出，即使面对共工、鲧等这些被推荐的人，若缺乏明哲、辨识能力，亦可能使百姓陷于愁苦。
D.徐干肯定“才”的重要，认为“出众的才能”是让人信服的原因：曾参之孝、原宪之清虽甚，但因“才不如”，未能列入“四行之科”。
14.请结合材料一和材料二，分析汉高祖的行事是否体现了材料三所说的“明哲”，并简要阐述理由。(3分)
【注】①疋(pǐ)：同“匹”，量词，指一定长度的绢帛。②枿(niè)：指树木被砍伐后重新生长的芽或残留的树桩。③睥睨：斜视，此处形容小舟在潮水中颠簸摇摆的姿态。
A.白诗前两句以“早潮”“晚潮”的交替与“六十回”，精准捕捉潮汐的动态与频次，为下文抒情铺垫。
B.苏诗以“疋练”喻初出海口的潮水，又写黄泥使碧波变浑，从视觉角度展现潮水初至的形态与变化。
C.苏诗“倾沧海”“倒百源”以夸张手法写潮水气势，与“流枿飞腾”形成呼应，凸显自然景象的雄奇壮丽。
D.两诗均以“潮”为核心意象，白诗侧重咏物抒怀，苏诗则先绘潮景再谈哲理，情感表达更直白显豁。
16.两首诗均以“潮”喻人生，但情感态度存在显著差异，请结合诗句进行分析。(6分)
(1)苏洵在《六国论》中用“，”两句，形象地描述了诸侯割地越多，秦国侵犯越厉害的恶性循环。
(2)李华游览扬州，漫步在街道，不禁联想到姜夔《扬州慢》中“，”两句，既写出了扬州城昔日的繁华，又凸显了如今城池残破、人烟稀少的荒凉景象，暗含黍离之悲。
西文文字以“音”为主，可以笼统地以“拼音文字”指称之。中文文字以“形”为主，可以笼统地以“象形文字”指称之。与拼音文字相比，象形文字主要的性质和功能，是摩写自然以及自然中具体的人、事、物。如果说拼音文字模拟的对象是人自身的语言， 。
拼音文字记录语言，沿着“听说”的路线发展，根植于人的思维逻辑。象形文字记录“物”，人、事、物皆是“物”，沿着“观看”的路线发展，根植于自然的物象。因为拼音文字记录的是语言，天然就重视语言学。语言从根本上讲，是人思维逻辑的表达，所以语言和语言学的底面是逻辑和逻辑学，这也是为什么“语言”和“逻辑”在西语中最初是同一个词。语言是人思维的表达，语法则是人思维的逻辑，是思维的“法”，从而是“语言”的“法”。①也就是说，②语言与逻辑其实都根植于人的思维有关，③语言是思维的“表”，④是思维的外在演化，⑤逻辑是思维的“里”，⑥是思维的合理规则。从这个意义上讲，拼音文字本质上是对人思维的程现，从而根植于人的思维，根植于人。象形文字是人格物的结果，文字里面既有作为主体的人，也有作为客体的物，更有人在实践过程中与物所发生的实际生产生活关系。一个字，往往可以地展现为一幅生动的生产生活涂景。象形文字的根既不在人这边，也不在物那边，而是在人与物的互动关系里、实践关系中。
20.文中标序号的句子有两处语病，请指出并修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语，但不得改变原意。(4分)
22.材料指出象形文字的根“在人与物的互动关系里、实践关系中”。请以此分析甲骨文“力”字里所记录的“生产生活关系”。(4分)
诺贝尔文学奖获得者莫言，有感于客家围屋的迁徙与扎根历史，写下上联“从南阳到南洋根深叶茂”。“南阳”是中原传统聚居地，“南洋”是海外客家迁徙目的地，上联以地理跨越，浓缩客家人异地扎根的历程，暗含传统文化绵延生长的底蕴。随后，21岁“00后”青年宋珂嘉以“自井壁及井毕角亢星张”对出下联，脱颖而出。下联“井壁”“井毕”“角亢”“星张”均为中国古代二十八星宿，又可双关理解为“自井壁(水井的壁)及井毕(水井的末端)角亢星张(井角隆起、星星的倒影在水面铺张开来)”。宋珂嘉以天文星宿流转对应上联地理迁徙，用宇宙深邃呼应地域广博，被赞为意蕴深远、对仗精工的“绝对”。
这副跨越代际与时空的“绝对”，不仅是一场文学竞技的佳话，更成为观照传统文化在当代传承与创新的一面镜子。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于300字。
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1. D【解析】“即通过回溯历史，直接解决当前改革发展稳定的艰巨任务”曲解文意。材料二明确纪念活动的作用是“激发干事创业动力”“汇聚推进中国式现代化的磅礴伟力”，即通过传递精神间接助力任务，而非“直接解决当前艰巨任务”。
2.D【解析】“认真组织好就可以形成与我国地位匹配的国际话语权”表述绝对。材料二说纪念活动是“重要平台”，但“就可以形成”表述绝对，形成国际话语权需多方面努力，纪念活动仅是其中一环。
3. A【解析】B“仁怀群众慰劳红军”对应的精神内涵“不怕牺牲、顽强拼搏的英雄气概”错，应为“军民同心、患难与共的鱼水情”。C“四渡赤水、巧渡金沙江”对应的原理“依靠人民群众是无产阶级政党的根本工作方法”错误，应为“社会意识反作用于社会存在”。D“各族群众为红军筹军粮、送儿上战场”对应的原理“阶级斗争是社会变革的重要动力”错误，应为“人民群众是历史的创造者”。
4.①线余次战斗”“歼敌数十万人”等具体数据，精准呈现长征的艰难，让论证更具客观依据，增强可信度。②选取事例典型，如“湘江战役红一方面军锐减”等事例，展现牺牲的悲壮，使语言兼具理性论证与情感共鸣。③权威性，引用习论述，强化“顽强意志征服生存极限”的核心观点，让语言更具说服力。(评分参考：每点2分，共4分，任答两点，言之成理即可酌情给分)
5.①纪录片：通过长征故事向国际展现中国的理想信念与中国人民的精神品格，相关主题能引发人类对“信念力量”“命运与共”的共鸣，联结人类共同价值。②中外学者对话：既让外国学者了解人的形象，又理解了长征精神的普世意义，实现中国精神与人类共同价值的联结。③倡议：既展现中国以长征精神助力全球发展的担当，彰显大国形象；又紧扣人类“共同发展”的共同价值，引导各国参与者将长征精神转化为推动全球合作的实践。(评分参考：每点2分，共6分，言之成理即可酌情给分)
6.C【解析】A 覃老汉“不看向覃川”是因为他沉浸在对战斗往事的回忆中，而非“对自己腿部受伤的经历感到羞愧”；B 小西瓜唱歌是“缓解紧张的方法”，而非“弥饰对战争的恐惧”，“活蹦乱跳”“拼命往前冲”等内容体现其勇敢，并无恐惧的暗示；D 小西瓜母亲的结局，其作用不仅在于解释覃老汉未能完成嘱托的个人遗憾，更深层的是展现战争对无辜百姓的摧残，深化了战争的悲剧性，选项理解片面。
7.A【解析】“以设问开篇”错误，开篇并非“设问”，设问需有问有答，而此处仅为覃川的疑问，目的是引出回忆。
8.①“瘦小”是覃老汉的外在形貌，体现其作为普通老者的生理特征，符合岁月侵蚀后的常态；②“庄重而伟岸”是其精神品格的外化，源于他作为战争幸存者的坚守————对战友的深情缅怀、对承诺的执着践行，说明真正的伟岸不在于体魄，而在于精神的厚重与人格的光辉。(评分参考：每点3分，共6分，言之成理即可酌情给分)
9.①串联叙事：覃川以“提问者”身份引出覃老汉对战争的回忆，又以“亲历者”视角跟随探访战场遗址，成为连接“过去往事”与“当下场景”的叙事纽带，让故事自然推进。②引发共鸣：覃川“默不作声”“呼吸沉重”等反应，精准传递出对英雄的崇敬与对历史的动容，其情感变化成为读者共情战争创伤、理解英雄精神的桥梁；③深化主题：从“想要退出去”的犹豫到“模仿战士冲锋”的决绝，覃川的成长蜕变体现“英雄精神传承”的现实意义，凸显红色记忆的当代生命力。(评分参考：每点2分，共6分，言之成理即可酌情给分)
10. BCF【句意】而且这里说的‘大人’，就是圣人。《周易》其他卦象里都称‘君子’，大概是因为君子和贤者是相通的。【解析】“也”是判断句标志，表“……是……”，该处语义为“而且这里说的‘大人’，就是圣人”，故“大人”后 B处、“也”后C处需停顿；“其余象”为主语，“皆称”为谓语，“君子”为宾语，语义完整，翻译为“其余的卦象都称作‘君子’”，且“盖”是发语词，表推测或总结，引出“君子与贤者关系”的论述，故在F处断开。“君子”主语，“通于贤者”状语后置，G、H处不能断。(评分参考：每涂对一处给1分，共3分，涂黑超过三处不给分)
11. D【解析】“曾参虽质孝”的“虽”意为“虽然”；《赤壁赋》“虽一毫而莫取”的“虽”意为“即使”，二者意思不同。
12. A【解析】“诸葛亮通过对比得出”错误，材料一诸葛亮仅指出“秦以无道”致亡、汉高祖“因之”成帝业，以及刘璋“暗弱”“不修德政”致弊，并未将“秦的弊端”与“刘璋的弊端”进行对比；“诸葛亮通过对比得出”是对原文信息的过度解读。
13.(1)用职位来尊宠臣子，职位达到极限时就会被臣子轻视；用恩宠来顺从臣子，恩宠竭尽时就会被臣子怠慢。(评分参考：“宠之以位”：状语后置，用职位来尊宠臣子；“贱”：轻视；“慢”：轻慢。关键点各1分，句意1分)
(2)子贡的品行远不如颜回，可他不佩服颜回的品行，却佩服颜回“闻一知十”的才能。(评分参考：“若”：比得上；“然而”：但是；第二个“行”：品行。关键点各1分，句意1分)
14.是。理由：①材料一中汉高祖“因”秦之而兴，抓住天下土崩的时机，体现辨时势的智慧；②材料二中汉高祖“知人善任”“从谏如流”，善用英雄之才、群策群力，符合“明哲”“使万物尽其极”“盛才服人”的内涵。(评分参考：观点1分，理由每点1分，共3分，言之成理即可酌情给分)
诸葛亮说：“您只知其一，不知其二。秦朝因为不行正道，政令苛刻，百姓怨恨，一个人振臂高呼，天下就像土崩塌一样大乱。汉高祖刘邦趁着这个机会，最终成就了帝王之业。刘璋昏庸懦弱，从他继位以来，(其家族)有几世累积的恩德，(但他)只能勉强支撑，加以笼络，表面上表示奉承，却不施行德政，刑罚也没有威严。用职位来尊宠臣子，职位达到极限时就会被臣子轻视；用恩宠来顺从臣子，恩宠竭尽时就会被臣子怠慢。所以导致弊端，确实是由于这个原因。”
有人问：“士人有的明达事理、探究真理，有的志向品行纯粹厚道，要是这两种特质不能同时具备，圣人会选哪一种呢?”回答说：“应该会选明达事理的吧！明达事理的作用，是能让百姓富足、获得实惠，让世间万物都能充分发挥自身的作用。圣人之所以能够达到至高境界，不只是靠空泛的德行，更靠智慧。《周易》中离卦的卦象提到，‘大人’能凭借持续的智慧光照四方。而且这里说的‘大人’，就是圣人。《周易》其他卦象里都称‘君子’，大概是因为君子和贤者是相通的。聪慧明达的能力，只有圣人能完全拥有；有大才的通达之人虽有这种能力，却不能完全发挥出来。《尚书》赞美唐尧，把‘恭敬明达’放在第一位。当初驩兜推荐共工，四岳推荐鲧，尧早就了解这两人的品行，可众人当时还没明白，也没相信尧的判断。要是没有尧的明达，边远地区会有更多凶恶之徒，百姓也会长期生活在愁苦之中。明达事理的功效这么显著，你会选哪一种呢?”
有人又问：“我们说的都是贤者，为什么要拿圣人来讨论呢?”回答说：“贤者也是这样。人的品行中，没有比孝道更重要的，没有比清正更显耀的。曾参的孝道，就算是虞舜也没法替代；原宪的清正，就算是伯夷也没法挑出毛病。但他们没能和子游、子夏一起被列入‘四行’(德行、言语、政事、文学)的类别里，因为他们的才能比不上子游、子夏。孔子问子贡：‘你和颜回比，谁更强些?’子贡回答：‘我怎么敢和颜回比?颜回听到一件事，能推知十件事；我听到一件事，只能推知两件事。’子贡的品行远不如颜回，可他不佩服颜回的品行，却佩服颜回‘闻一知十’的才能。由此可见，出众的才能才是让人信服的原因。孔子也惊异颜回的出众才能，所以说：‘颜回不是能辅助我的人，他对我的话没有不认同的。’颜回能通晓圣人的心意，所以从没有让孔子难以回答的话，因此能独自获得勤勉不倦的赞誉，成为孔子七十位贤弟子中的领头人。曾参虽然本性孝顺，原宪虽然本性清正，孔子却没有特别赞叹过他们。”
15. D【解析】“情感表达更直白显豁”表述错误。苏辙诗先以“疋练萦回”“倾沧海”等句铺写潮之壮势，再通过“流枿飞腾”与“扁舟仍存”的对比暗含感慨，末联“自惭不作山林计，来往终随万物奔”才托出随波逐流的自省与怅惘，情感层层递进，含蓄深沉；而白诗“杭州老去被潮催”直接将潮与光阴、衰老关联，抒情更显直白。
16.①白诗中“潮”是光阴的载体，“一月周流六十回”的规律性对应“光阴朝复暮”的流逝，诗人由自然潮汐的循环联想到人生时光的不可逆转，因“被潮催”的被动感生出对衰老的怅叹，表达对生命流逝的无奈；②苏诗中“潮”是力量的象征，“倾沧海”“倒百源”写出了汹涌，并将“流枿飞腾”“扁舟仍存”对比，让诗人看到自然力量的不可抗拒，引发他对人生选择的深思。(评分参考：每点3分，共6分，言之成理即可酌情给分)
(3)示例：肯与邻翁相对饮 隔篱呼取尽余杯/盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅/两人对酌山花开 一杯一杯复一杯(评分参考：每空1分，错字、漏字、多字均不得分)
18. C【解析】A“活灵活现”形容描绘或刻画的人或事物生动逼真，使人有亲眼所见之感，贴合象形文字将抽象场景具象化的特点；B“栩栩如生”指艺术形象非常逼真，如同活的一样，能体现象形文字“以形摹物”带来的生动效果；C“有声有色”形容说话、表演等生动精彩，既包含声音又包含色彩，而语境中象形文字的呈现基于“视觉观看”，仅体现画面感，与“声”无关，不符合“以形为主”的文字属性，故不恰当；D“惟妙惟肖”强调模仿或刻画得非常逼真，与象形文字“模拟自然及人、事、物”的功能相契合，符合语境。
19.“摩写”改为“摹写”；“程现”改为“呈现”；“涂景”改为“图景”。
20.句②，修改为：语言与逻辑其实都根植于人的思维。或：语言与逻辑其实都与人的思维有关。句④，修改为：是思维的外在演绎
【解析】句②，句式杂糅，删除“有关”，或把“根植于”改为“与”。句④，搭配不当，“演化”指事物在时间推移中逐渐发展变化，侧重历时性的动态过程，而语境中强调语言是思维的“外在表现形式”，“演绎”有展现、表现的含义，“外在演绎”能准确体现语言作为思维“表”的属性，与后文逻辑作为思维“里”形成“表——里”对应，故改为“是思维的外在演绎”。(评分参考：每处2分，指出序号1分，修改正确1分，共4分)
21. B【解析】前文以“如果说拼音文字模拟的对象是人自身的语言”确立假设句式，后文需用“那么”呼应，故排除未含“那么”的C、D；前文主体是“拼音文字”，后文应围绕“象形文字”展开，A项偷换主体为“自然”，而B项以“象形文字”为主语，既契合“如果说……那么……”的句式，又与前文“象形文字……摹写自然”的表述呼应，衔接最流畅。
22.甲骨文“力”字模拟的是古代农耕用的尖木棍农具，这个字既体现了“物”(农具)的形态，也包含了“人”的劳作动作(踏脚翻土)，记录了古人借助农具进行农耕劳作的生产实践，体现了人与物(农具)在农耕活动中“人使用工具劳作”的互动关系。(评分参考：共4分，言之成理即可酌情给分)
材料中莫言以客家围屋的迁徙与扎根历史写下上联“从南阳到南洋根深叶茂”，其上联承载着传统文化中对历史脉络、地域变迁的追溯，蕴含着文化扎根生长的深厚底蕴；“00后”青年宋珂嘉以“自井壁及井毕角亢星张”对出下联，用天文知识呼应地理元素，既展现了对传统对联文化对仗精工要求的遵循，又融入了当代青年的知识储备与创新视角。这一跨越代际与时空的“绝对”，核心体现了传统文化在当代的传承与创新。在写作思路上，可先结合材料分析这副对联背后的文化意义，阐述莫言上联所代表的传统文化根基与青年下联所体现的创新活力；再拓展到更广泛的传统文化领域，如非遗、传统文学、传统技艺等，举例说明当代人在传承传统文化时的创新做法；最后可探讨传承与创新的关系，思考如何让传统文化在新时代更好地焕发生机，既保留文化精髓，又能适应现代社会的发展需求，引发读者对传统文化未来发展的思考。
考生根据材料从不同角度进行立意、写作，只要在内容、结构、语言等方面符合相关要求，即可酌情给分。答案中的立意仅供参考。
思想积极向上，符合社会主义核心价值观；内容切合题意，符合试题的材料、情境与任务要求；观点明确，逻辑严密，结构严谨，论证充分，思考具有独立性；表达准确流畅，合理运用词语、句式、修辞等。
(一)基础等级评分，“题意”项主要看是否符合材料内容及含意所涉及的范围、情境及任务要求，与之相符的属于“符合题意”，与之沾边的套作在第三等及以下评分(“发展等级”不给分)。
(二)发展等级评分，不求全面，可根据“特征”4项16点中若干突出点按等评分。
4.有创意：⑫见解新颖⑬材料新鲜⑭构思新巧 ⑮推理想象有独到之处 ⑯有个性特征
(三)缺标题扣2分；不足字数，每少50个字扣1分；每1个错别字扣1分，重复的不计；标点错误多的，酌情扣分。
(四)套作或文体不明确的，酌情扣分；抄袭的，“基础等级”在第四等之内评分，“发展等级”不给分。
当莫言笔下“从南阳到南洋根深叶茂”的喟叹，遇上宋珂嘉“自井壁及井毕角亢星张”的奇思，一副对联便成了跨越代际的文化桥梁。
南阳到南洋，是客家人背井离乡却不忘根本的迁徙史；井壁到星张，是当代青年于古典星宿中挖掘生活意趣的创新章。这副“绝对”的诞生，恰是传统文化传承与创新的生动注脚：唯有守得住根脉，方能开得出新花。
传承是创新的基石，是文化长河奔流不息的源头活水。莫言的上联，绝非简单的地理对仗，而是扎根于客家文化的深厚土壤。南阳作为中原文化的腹地，是客家人的精神原乡；南洋作为迁徙的终点，是客家人落地生根的新家园。“根深叶茂”四字，道尽了传统文化跨越山海的生命力——就像那围龙屋的夯土墙，虽经风雨侵蚀，却始终承载着宗族的记忆；就像那客家山歌的调子，虽传唱千里，却依旧保留着中原音韵的底色。倘若没有对客家迁徙史的熟稔，没有对传统文化绵延性的体悟，何来这凝练厚重的上联？
创新是传承的翅膀，是让传统文化焕发新生的必由之路。宋珂嘉的下联，堪称创新的典范。“井壁”“井毕”“角亢”“星张”，本是古代天文典籍中晦涩的星宿名称，却被她巧思妙构，双关为水井边的生活场景——井壁斑驳，井水澄澈，星光倒映水面，铺陈出一幅宁静的乡土画卷。这种创新，不是对传统的解构，而是对传统的激活。它让尘封的星宿文化走出古籍，走进普通人的生活；它让传统文化不再是博物馆里的陈列品，而是可以触摸、可以共情的鲜活存在。
传承与创新，从来不是非此即彼的选择题，而是相辅相成的必答题。缺乏传承的创新，是无根的浮萍，注定昙花一现；缺乏创新的传承，是僵化的标本，终将失去活力。就像那副对联，上联的厚重离不开客家文化的积淀，下联的灵动得益于当代青年的巧思，二者珠联璧合，方成“绝对”。
南阳的风，吹过南洋的海；井壁的星，照亮当代的路。这副跨越代际的对联，不仅是一场文学竞技的佳话，更是一面映照文化传承的镜子。它告诉我们：传统文化的传承，不是守着故纸堆的墨守成规，而是以创新为笔，以时代为纸，书写新的篇章。当我们以文心守护根脉，以创意激活传统，中华文化定能如客家人的迁徙史一般，根深叶茂，生生不息。返回搜狐，查看更多
